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道教題庫六
坐忘,心齋是道教精神修煉的最高境界,宗教心理的最佳狀態.
「坐」謂本心不起,本心不被外念惹動,內不接物,外不逐物,攝澄一切煩惱,物欲,在收心的過程中,耍做到「虛心」,「安心」,心不受納外物,也不分心於外界,「心不著物,又得不動」,依靠自性的內向克制,產生「靜定」,一種定力,這種靜定並不完全是莊子所說的「至人之用心若鏡」的心之虛靜狀態,而是靜中有動,動中有靜.這個「動」便是心能生慧,心能把煩邪亂想,隨覺則除的利劍作用.對心靈的淨化功夫做到此.,就?到處物而心不染,處動而神不散,精神—心理—生理上的恬靜自如,安閒自在,便能與自然原則相通.
◎「坐忘」的宗教體驗,實質上是對我們自己的生活方式,外在行為,思想意識,精神活動的有目的,有步驟,遁序漸進的調節鍛鍊.心理學上一般地把精神情緒狀態分為:心境,激情,應激三方面,而心境是一種能使所有人的一切其他活動和體驗都感染上情緒色彩的,比較持久的情緒狀態.因此,人的情緒隨心境的好壞而變化,變化的程度會直接影響,指導人們的生活方式,外在行為,間接地又影響到人們精神活動,心理狀態.這是一種連索反映,循環不止.這樣人們就有必要學會運用自己的意識行為去控制,調節情緒,心理變化,使自己適應各種不同的外部環境,保持清淨安寧的心態,對付一切挑戰.人的意識是屬於人內部的一種推動力,它不但能調節掌握人的外部行為,也可以調節人的心理狀態.所以,司馬承禎坐忘論曰:「心者一身之主,百神之帥.靜則生慧,動則成昏.」又曰:「收心離境,住無所有,因住無所有,不著一物,自入虛元,心乃合道.」強調了發揮精神作用,控制心境遷移.機體在這一狀態下,心理環境既不同於覺醒,也不同於普通休息和自然睡眠,而是「安寂六根,淨照八識,空其五蘊,證妙三元.杳杳冥冥,內外無事,昏昏默默,正?無為.」(元始天尊說生天得道真經)此時機體在入靜(本心不起)狀態下,將由體內能量的消耗過程,轉向能量的貯備過程,實質上即是通過精神活動轉向機能的自我修復,自我調控,使心理—生理活動(包括呼吸,循環,注意力,想像力,思維等)?到平衡;間接地改善下意識的,植物神經系統功能的活動.修煉者處於一種與外界中斷聯絡的離境狀態,大腦皮層得到了充分的休養,這不僅保護了中樞神經系統免受外在因素刺激,而且有助於調諧和恢復腦—內臟間的正常生理功能.因此,司馬承禎推崇宣揚的坐忘方法,除了?到宗教修煉外,還能起到改善人整個機體功能的作用.
◎咒語,是法師口中常念的三言,四言的短語,少則數字,多則數百字.道教的咒語來源於先秦時期巫覡的「咒禁法」.佛教傳入後,亦多受佛徒香咒,讚偈的影響.南北朝以後,咒語發展成了對神明讚誦,祈訴,傳令的祕語或頌詞了.到了唐朝,咒語中吸收了許多方言,外來語,民俗俚語.
◎籙,通常指記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒,牒中必有相關的符圖咒語,所以又通稱法籙.道士們認為籙文是上天靈氣衍化而成,布於筆墨,才成了龍篆章文.
祝咒訣語:統言之都是法師與神明交談的語言.祝文是天上神靈的語言,自然是神妙無窮的,並且有法力威力,可以「召群神使之」,可以「使神伭為除疾」,而且「用之所向無不癒者」.
法師畫符用的是毛筆,墨錠,清水,朱砂,黃色土紙.符文是一種,畫在紙上的象形會意的文字圖形.



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